成伯清:怨恨与承认:一种社会学的探索

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  中国近500年来的经济和社会发展,堪称奇迹。所谓的中国模式,依然表现出世人瞩目的活力和潜力。如果,成就何必 能抵消问題图片,以完会成为我门 儿回避问題图片的借口。唯有正视现实,方能走向持续发展与和谐共存之境。

  从细胞层症状看,目前两个多值得关注的严重问題图片,如果社会冲突频发。各类群体性事件时有涌现,如果在破坏性和震撼力上,似呈增强的趋势。尽管可能可能媒体开放度的提高,此之类情可能公开报导而显得多了,但如果 群体性事件中却有两个多突出的内控 ,是以往所罕见的,即事件的参与者三种并无明确的利益诉求,全都,有人称之为“无直接利益冲突”或“非直接利益冲突”。另外两个多值得关注的问題图片,如果零星爆发的但又你还还要匪夷所思乃至心生恐惧的恶意犯罪案件,从袭警、公共汽车爆炸、驾车在大街上撞人甚至驾车冲进学校,到系列杀人,时有地处。肇事者为啥罔顾他人生命和自蹈绝路?显然,这中间也过高 直接利益的动机。更你还还要奇怪和寒心的是,不少日本网友看客对于上述问題图片竟然是怀着唯恐天下不乱的心态,纷纷叫好——特别是当受攻击者为政府官员的如果。

  为啥会曾经?常见的解释,如果肇事者曾经遭受过不公平对待,长期积累下不满情绪,借机来宣泄。然而,上述诸种问題图片中,如果 举动还还要带来发泄的满足,如果 则是近乎同归于尽的选者 ,何必 能带来报复的快意。如此,这到底是三种要怎样的情绪,不能你还还要如此走向了反社会甚至反人类的极端?可能的答案如果怨恨。

  本文尝试着从社会学的深度1,对怨恨作为三种社会—心理问題图片的起源和机制进行初步的(preliminary)探索。全部都是也不说是“初步”,是可能我门 儿仅对理论上的可能进行分析。鉴于怨恨在学术研究中具有较长的历史,我门 儿下面将首先回溯了尼采的有关论述,如果主要围绕舍勒的分析召开讨论。再结合霍内特有关承认的观点,从社会学的深度1来完善怨恨的解释模型。文章的最后则对我门 儿社会怨恨的主要成因进行概要性的分析。

  怨恨的问題图片学内控

  尼采在《道德的谱系》中,首先提出了“怨恨”假说,并使之成为两个多专门术语。“怨恨”(ressentiment)原是两个多法文词汇,尼采人太好难以翻译成对应的德文,故尔直接拿来使用。当然,全部都是人认为这是尼采试图成为两个多“真正的欧洲人”(a good European)、刻意反对黑格尔把哲学德国化的民族主义企图的表现(Birns,5004)。但无论要怎样,包括英语世界的学者,如果一般也保留法语原词,以免丢失其中的微妙之处。甚至,三种词如果同于法语中原词的常见用法了,而成为具有特定的含义的术语。

  尼采是在试图“重估一切价值”,特别是抨击基督教道德的奴隶心态时,提出了怨恨的假说。在他看来,怨恨源于复仇的欲望,充满着嫉妒和忌恨,但一同又如此能力公开地表现出对抗行为。“当怨恨三种变得具有创造性并生产出价值时,奴隶在道德上的反抗就刚现在始于了”(Nieschtze,5003:21)。怨恨是不能采取直接行动反应的人作为补偿而采取的“想象的报复”(imaginary revenge)。尼采认为,基督教的禁欲主义伦理如果怨恨的三种体现:“禁欲的生命是三种自我矛盾:在这里占支配地位的是三种无与伦比的怨恨,三种怨恨来源于三种无法餍足的本能和强力意志,其所要统治的,全部都是生命中的三种东西,以完会统治生命三种,要统治生命最深刻、最强大、最底层的条件;在这里,是三种使用强力来堵塞强力源泉的尝试;在这里,怨恨的嫉妒之眼(the green eye of spite)紧盯着生物成长三种,特别是生物成长的显现,即美和快乐;与此一同,在失败、衰落、痛苦、不幸、丑陋、自愿的剥夺、自我的丧失、自我戕害和自我表现牺牲中,寻找到了满足”(Nieschtze,5003:91)。

  在分析怨恨的内在机理时,尼采着重的是生理—心理的层面:“怨恨、报复及其之类感情的说说说说的真正的生理意味着着,是对通过感情的说说说说来麻醉痛苦的渴望……试图以三种更加强烈的情绪来麻醉三种愈益不堪忍受的折磨人的秘密痛苦,起码是暂时摆脱关于三种痛苦的意念——为此,我门 还要三种感情的说说说说,三种最狂野的感情的说说说说,以及用来激发三种感情的说说说说的最现成的借口”(Nieschtze,5003:99)。从无能中生长出来的仇恨既暴烈又可怕,既充裕才智又最为阴毒(Nieschtze,5003:18)。也如果,尼采特别强调,怨恨是“最危险的爆炸材料”(Nieschtze,5003:98)。

  舍勒接过尼采的怨恨话题,又进行了各自 的探索。可能说尼采主如果将怨恨视为三种“病态的象征倒置策略”(Bourdieu & Wacquant, 1992:212),如果侧重于历史的解释,如此,舍勒则将之与现代伦理中的价值颠覆问題图片联系起来。舍勒反对尼采把怨恨追溯到基督教的做法,认为“怨恨——在此指对显贵生活作风的怨恨——而非尼采所错误地认为的基督教道德,才是现代市民道德的主要推动力之一”(舍勒,1997a:26)。尼采强调了怨恨的效用和后果,但对怨恨究为啥物则语焉不详,而舍勒则从问題图片学和社会学的深度1,对怨恨情绪三种进行了精微而准确的描述和分析。

  在舍勒看来,怨恨是三种具有相当明确的意味着着和后果的心灵自我毒害,源于对如果 情绪和感情的说说说说的系统压抑,而什么情绪和感情的说说说说曾经也是人性中正常的组成次责。既然怨恨的产生,是可能强抑感情的说说说说波动和情绪激动,如此所抑制的到底是什么感情的说说说说波动和情绪激动呢?舍勒列出了两个多之类连续谱的情绪系列:报复、仇恨、嫉妒、恶意诋毁和阴毒【可能感情的说说说说语言的文化差异,舍勒所揭示的不同感情的说说说说间的微妙区别,连同属拉丁语系的英语都难以翻译,此处中文表达,仅是取其大意】。这是两个多渐进的过程,总是到怨恨。

  渴望报复是怨恨的首要根源。报复是三种反应性的冲动,是在受到攻击或伤害时的反应。不过,报复不同于回击可能自我防卫,它有两个多内控 :一是直接的反应冲动,包括所伴随的愤怒情绪,暂时可能大约片刻时间内遭到抑制;也如果,三种反应就被推迟到如果更为大约的场合。其中的关键,是当事者的无能(inability,impotence),不能直接付诸行动进行报复而还要隐忍,在时间上延宕攻击冲动。由报复的欲望,可能衍生出仇恨、妒忌和阴毒,但三种切都还全部都是怨恨。“怨恨产生的条件只在于:什么情绪既在内心猛烈翻腾,又感到无法发泄出来,只好‘咬牙强行隐忍’——这或许是可能体力虚弱和精神怯懦,或是出于各自 害怕和畏惧各自 的情绪所针对的对象”(舍勒,1997b:10)。时间的因素也颇为重要:越是长久地地处三种“受伤害的”情境,如果三种情境是在各自 的控制之外,也如果说,越是把伤害体验为三种“命运”,报复越是可能转化为怨恨(Scheler,1994:33)。

  怨恨的另外两个多主要根源,是嫉妒。嫉妒跟比较有关。“当所渴望的价值不能获得,而我门 儿又在三种方面不能跟人相比时,嫉妒就意味着着怨恨”(Scheler,1994:35)。最无力的嫉妒一同也是最可怕的嫉妒。其中舍勒提到“地处性嫉妒”(existential envy),即指向他人地处之本性的嫉妒,三种嫉妒是怨恨最强大的根源。三种嫉妒,把别人的地处感受为各自 的三种“压力”、“三种责难”乃至三种无法忍受的耻辱。

  舍勒还具体分析了怨恨形成中的压抑机制。可能情绪不能发泄,就不大可能形成怨恨。在舍勒看来,议会制度、刑事审判、决斗乃至新闻,尽管有时也对公益有害,但总是还还要发泄掉大众的情绪。反之,可能得不能发泄,则构成了压抑。压抑性的力量包括无能感、恐惧、焦虑和威胁。什么心理力量假如有一天因权威持续不断的压力而变得似乎拖累了目标,则压抑作用尤为明显(Scheler,1994:49)。不惟如此,压抑全部都是地处三种加速过程:什么力量,刚现在始于仅是阻碍感情的说说说说的主动表达,但随之就将它们从意识领域转移出去,使个体可能群体再也无法清晰地感知到它们的地处;最终,即便是新生的仇恨、嫉妒或报复冲动,也无法穿越意识的阈限,一同,先前地处压抑情况汇报的感情的说说说说块垒,对新生的感情的说说说说产生吸引力,将它们吸收过去而快速次责起来。曾经,压抑一旦跳出,就容易引起下次的压抑,并加速压抑的过程(Scheler,1994:51)。压抑一旦完成,结果便是一般的否定主义——三种突发的、粗暴的、总是的拒斥,而所拒斥的事物或情境,同仇恨的最初意味着着之间可能仅有经过比较复杂分析不能发现的松散联系。

  不断次责和加速的怨恨,不仅会使怨恨的对象地处扩展、改变和转移,也会影响感情的说说说说三种。三种感情的说说说说可能无法向外表达和发泄,便在内心猛烈翻腾。脱离了原初对象的怨恨,紧缩聚拢,挥发性为一团有毒物质,形成了两个多毒源——但凡意识稍有片刻松懈,就会汩汩流出。但可能一般都无法向外表达,怨恨之情就转化为五内之感,令人心烦和痛苦,身体的感受成为负担,当事者似欲避之而去。但在这里,舍勒不同意詹姆斯的观点,即认为种种感情的说说说说皆由此类内脏感觉而构成,可能内脏感觉人太好构成了仇恨、嫉妒或报复的实质次责,如果无法决定三种冲动的特殊意向或品质(Scheler,1994:52)。

  在厘清怨恨的根源和形成机制如果,我门 儿来稍微总结一下怨恨的内控 。首先,怨恨作为三种反应性的情绪,在对原初情绪的反复咀嚼、回味和不断的重新体验中酝酿而成,人太好具有特殊的意向,但并无明确的对象,可能经过转化,怨恨成为两个多逐渐脱离意味着着、不随意味着着而消失的体验和中理定势。“在真正的怨恨中,并如此感情的说说说说上的满足,有的如果因和他人进行比较而感受到的持久的愤怒和痛苦”(弗林斯,5006:148)。正是如此明确的指向,三种情绪还还要针对任何对象爆发。其次,怨恨是三种潜藏在内心的无可化解的强烈仇恨感和憎恨感,源于无可救药的无能感。怨恨情绪深入到人格的核心,但又如此远离行动和表达。特定的无能感是怨恨形成的必不可少的中介,如果怨恨是三种“没落的生命”的问題图片。第三,充满恶意的怨恨,一同也是三种心灵的自我毒害,三种令人着魔的强迫情况汇报(obsessive)【怨毒如刻石,其文长存(钱钟书)】。第四,怨恨是三种自相矛盾的感情的说说说说,可能残酷无情的力量和间或地处的暴力,却是在三种难以克服的软弱中总是爆发出来的。尼采和舍勒,都强调了怨恨的爆炸力(explosive forces)。最后,怨恨作为三种长期态度和持久倾向,具有自身的内控 ,使人沉浸于价值错觉(value delusions)和相应的价值判断。总之,怨恨是蔓延的和弥散的,是三种心灵底色,是三种对世界的基本体验。

  怨恨与现代性情况汇报

  在舍勒看来,“怨恨形成的法律措施及其波特率,首先跟各自 或群体的资质因素有关,其次同社会内控 有关,而社会内控 三种又由当时地处统治地位的人的资质内控 和价值体验所决定”(Scheler,1994)。对于各自 可能群体的资质因素,我门 儿留待下文再行分析,这里我门 儿先来审视现代社会内控 ,特别是其中起到决定作用的价值体验模式。

  就现代性情况汇报而言,怨恨的产生,首先是可能终极现实(ultimate reality)的崩塌。“现代人的宗教形而上学的绝望恰是产生向外倾泻精力的无止境活动渴望的根源和发端。……我门 可能内在的、形而上学的无依靠感而投身内控 事务的洪流,……宗教-形而上学的绝望以及对世界和文化的日益强烈的憎恨和人对人的根本不信任具有强大的心理力量,三种切恰是加尔文主义中资本主义精神的根子,人对人的根本不信任以纯然‘孤寂的灵魂及其与上帝之关系’为口实摧毁了一切团契一同体,最终把人的一切联结纽带引向外在的法律契约和利益结合”。(舍勒,1997a:500-61)。

  内在精神世界的崩塌以及自然生活一同体的瓦解,意味着着原子化和物质化的个体的涌现,意味着着认同或身份的危机,意味着着本体性安全的过高 。由此也意味着着价值标准的外在化、数量化和单一化。其中,现代人最为看重的如果价值平等——当然,在舍勒看来,这是滥用平等为借口,试图把道德价值相对化,从而扭曲了道德品味。

  现代人要怎样选者 自身的价值?通过“比较”。一般而言,谁全部都是把各自 的价值同他人的价值相比较。但舍勒认为,比较又分三种情况汇报:三种是唯有通过比较不能选者 自身价值,三种是对自身的价值先有了质朴的意识和自信。后者不需要通过成就或能力来证明和辩护,如果反过来不能承认别人的优点和美德。高贵者在比较如果就已体验到价值,而庸俗者唯有通过比较方能选者 价值——在我门 ,价值是一件相对的事情,还要通过把自身和别人比较不能达到价值判断。

  当两个多社会主导性的价值体验法律措施全部都是根据事物的内在价值,(点击此处阅读下一页)

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